取是相已;复应教授。告言:贤首!汝由如是厌离相故调练其心,复由如是欣乐相故,滋润其心,汝于断灭世间贪忧,应多安住。随于彼彼所缘境界,勤修加行,或奢摩他品、或毗钵舍那品;即于彼彼所缘境界,当令心住内住等住,汝当获得身心轻安,及一境性。 「取是相已;复应教授」。这是第二段,励当断。就是勉励你应该修断,修学圣道,这样意思。前面是生厌离相,后来生欣乐相、生喜悦相,然后就要努力地去修学圣道、断烦恼,这叫「励当断」。 「取是相已;复应教授」,这位弟子,这位学生,他能这样用功,取得了厌离相,又取得了欣乐相,以后呢,「复应教授」这个善知识还应该教授他。怎么教授呢「告言:贤首!汝由如是厌离相故调练其心」,你由于开始学习,成就了这样的厌离相;世间上衰损的事情,世间上兴盛的事情,都是可厌恶的。用这样,你要在奢摩他里面作如是思惟,要「调练其心」;不然的话,我们的心情总感觉世间上的荣华富贵是可爱的事情,现在你要调转过来,都是令人苦恼的事情。 荒二、由生信解 若汝获得前后所证少分差别;即由如是增上力故,于他圆满所证差别,谓诸如来,或圣弟子,及自后时所证差别,当生信解发喜悦意。 前面是由有堪能,这上面是由生信解。「若汝获得」若是你自己获得了「前后所证」的「少分差别」,就是在道前准备资粮的时候,你的持戒清净,能够修悎寤瑜伽、于食知量,还有正知而住这些事情,你能够有这些事情,这是少分差别,以后就是正式开始用功修四念处了,又得到多少相应的功德。「即由如是增上力故」,由于前后所成就的这样功德,它就是有力量。「于他圆满所证差别」自己得到少分的功德,对于别的人得到圆满的功德,「他」们那些圣人所成就的各式各样的差别的功德,这是指谁说的呢「谓诸如来」那是圆满的功德,或者是「圣弟子」这些阿罗汉,初果、二果、三果、四果;或者是暖、顶、忍,这些修行人。「及自后时所证差别」及自己准备了道前的资粮以后,正式地修学四念处,成就了五根、五力,「所证差别」; 「当生信解发喜悦意」,这样子,对于他人的圆满所证差别,对于自己以后所证的差别「当生信解」,你要有自己的信心,我能有成就,那么,当然会生欢喜心。 洪三、结 如是行相诸适悦意,先名欢悦,今名喜悦,总名悦意。 这是第三科结束这一段文。「如是行相」是前后这些的修行的相貌,「诸适悦意」这么多的喜悦的心情,「先名欢悦」前面那一段文叫作「欢悦」,此是说我持戒清净就不后悔,不后悔故生喜乐。现在这个生喜悦是又进一步,进一步有堪能得上人法,「今名喜悦」。「总名悦意」,总合起来叫做「悦意」。这是「悦意 言诸相者:谓色等十相。言寻思者,谓欲等八。随烦恼者,谓贪欲等五。 「言诸相者」是什么呢「谓色等十相。言寻思者,谓欲等八」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思,还有不死寻思、轻懱相应寻思,还有家势相应寻思。这个不死寻思呢,总感觉到我还能活几百年,不会死的!这是不死寻思。还一个轻懱相应寻思就是说生高慢心,自己有些优点,比较强一点的优点,感觉到很满意!睁开眼睛,心里面想别人,你们都不如我!那么这就是轻慢的这种想法。后一个家势相应寻思呢,就是和我来往的居士,都是有势力的、有财富,而且在政府里有势力的,护持你的居士都是很平常的人,就是思惟这些事情,也容易生高慢心。这些都叫做寻思。「谓欲等八」种寻思。「随烦恼者,谓贪欲等五」,就是五盖。 汝应于彼取过患相。 这个前面举出来这三种,三种事。现在这告诉你,应该于彼这三种事取过患的相。这是出体性,下面才说出来是什么过患。